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  編者按:  “萬物迎春支殘臘,一年關局正正在古宵”。中邦呆板的兔年春節將至,曆經疫情考驗的人們氣度盼望。自2023年1月18日起,中新社“對象問”專欄特推出“解碼兔年”係列稿,切磋春節文化、“單坐春”等的意涵與影響。

  中新社敦煌1月20日電 題:千年壁畫“三兔共耳”緣何有名中西?

  ——專訪敦煌鑽研院副鑽研館員趙燕林

  中新社記者 丁思

  臨近中邦農曆兔年春節,萌態可掬的兔子中型層睹疊出。中邦敦煌莫下窟壁畫中的“三兔共耳”圖存世千餘年,繪製了共用三耳、循環追逐的三隻兔子,那大概是全國上最與眾不同的兔子中型。那一圖案,也顯現於巴基斯坦赤陶浮雕、講利亞的多色陶瓷、歐洲教堂彩繪玻璃,乃至少量西方今世建築中。

  “三兔共耳”的創做源起是什麼,有何寓意?為何能正正在中西廣受確認?敦煌鑽研院副鑽研館員趙燕林即日便此接收中新社“對象問”獨家專訪。

視頻:【對象問】趙燕林:千年壁畫“三兔共耳”緣何有名中西?來源:中邦新聞網

  現將訪講實錄摘要以下:

  中新社記者:目前,現存於敦煌莫下窟壁畫中的“三兔共耳”圖案有若幹好多個?他們的中型、紋樣有何不合?

  趙燕林:“三兔共耳”的裝璜圖案遍及漫衍於古絲綢之講沿線的亞歐大年夜陸各天,目前已知該圖案年代最早的實例存於敦煌莫下窟壁畫中。從期間漫衍景象來看,壁畫中“三兔共耳”發端於隋初,盛行於初唐戰中早唐時代,畢竟衰亡於五代。

  莫下窟共發現有20個洞窟繪製有那一圖案。其中,17個繪製正正在洞窟藻井圖案中,4個為天宮欄牆裝璜圖案,還有1個繪製於藻井垂帳紋,共顯現22處,隋代洞窟占比最多,共9幅。

  團體來看,隋代初期此類圖案尚隱逝世澀,而至隋代中初期則極盡繁華,第407窟“三兔共耳”藻井圖案被覺得是該紋樣的傑出代中,也是大眾最為死知的一幅。

莫下窟第407窟“三兔共耳”藻井圖案。敦煌鑽研院供圖

  “三兔共耳”的圖案主體構成呈圓形,三隻兔子以等邊三角形均勻漫衍其中,兩兩共用一耳,呈順時針或逆時針標的目標改變奔跑、相互追逐,尾尾連接,動感真足,中型美妙。早期圖案中的兔子,以白色占大都,唐代慢慢顯現了黑色、灰褐等色。

  中新社記者:該圖案為何是三隻兔子?有何寓意?

  趙燕林:“三”正正在中邦呆板文化中,有著出格寓意。《道德經》講,“生平兩,兩逝世三,三逝世萬物”,三隻兔子有往來來往循環、滋生逝世息的涵義。“三”又與佛教涅槃思維合適,三兔像是“前生”“今生”與“來世”,有“循環”“輪回”之意。

  同時,後人眼中,“兔”的內涵也很豐富。西晉張華《專物誌》卷四《物性》中講:“兔舐毫遠望月而孕,心中吐子。”明代緩樹丕正正在《識小錄》中雲:“俗曰:兔無雄,遠望月而逝世也。”後人覺得塵間全數兔子皆為雌性,隻需月亮中的兔子為雄性,加兔子繁殖本事極強,自古便變很多子多福的象征。西晉傅玄《擬天問》曰:“月中何有,烏兔搗藥”,又講:“月為陽水,烏兔之形”。後人覺得月是“陽水”,還是烏兔的化身,故《隋書·地輿誌》講:“月為太陽之細,以之配日,女主之象也”。所以,藻井圖案中兔子的籠統,也有“月神”與“陽水”的意涵,是“以水克火”的延展。

  此外,漢魏今後,圖讖瑞應思維極為盛行,有著背朝廷進獻“祥瑞”的呆板。白色的鹿、兔子等塵間罕有罕見,是吉祥、祥瑞的象征。經過魏晉北北朝戰役,隋初人丁相對退減,多子多福、逝世逝世不息變得普通大眾儉樸的期盼。藻井是莫下窟洞窟中最為核心的位置,將“三兔共耳”圖案繪製正正在最中間的藻井中,也是依托了洞窟功德主們的美好進展。

莫下窟第302窟“三兔共耳”欄牆紋,那是目前已知該圖案年代最早的實例。敦煌鑽研院供圖

  中新社記者:“三兔共耳”有何源起,其創做手法有何特點?

  趙燕林:鑽研發現,“三兔共耳”圖案與中邦當代呆板文化紋樣很是接近,例如顯現正正在中邦新石器期間的彩陶戰玉器上的遠似裝璜圖案,正正在年齒戰邦時代的銅敦蓋、漆器上顯現的三獸紋等,最為突出的是漢代瓦當上的三雁紋,戰畫像石上的三魚共尾紋等。

  其創做手法是中邦呆板的“共逝世”,即將兩個或兩個以上沒有同中型元素的沒有同部分疊加重開正正在一起,正正在構成新圖形的同時,不損壞單體機關的完整性。中邦曆代紋樣事情中,有多量的共逝世圖案,內涵也多與人命滋生、祈福相關。

  “三兔共耳”的“共逝世”創做手法也表示著中邦呆板宇宙不雅觀。中邦後人垂青地輿,有星象崇拜,“三兔共耳”有自秦漢今後“三圓三圓”宇宙模型的影子,即由中心三個圓中切三個正圓形的疊澀構架而成,表示著天圓地方、天人開一的玄學觀點。

莫下窟第305窟“三兔共耳”藻井圖案及其“三圓三圓宇宙模型”機關暗示圖 。敦煌鑽研院供圖

  中新社記者:“三兔共耳”的傳播路子有無定論?該圖案為何也正正在西方社會受到確認?

  趙燕林:敦煌是古絲綢之講的關鍵城市戰商貿文化重鎮,全國四大年夜文明戰三多量指正正在那邊相睹,不合夷易遠族與文化交流融會是絲綢之講沿線地區的首要特色。存世最早的“三兔共耳”圖案正是顯現正正在敦煌。

  教界多覺得,那一圖案是從中邦自東背西傳播,其以當代中邦的呆板文化為淵藪。有部分教者意料其源於中原,後從受古帝邦西征時,從敦煌沿絲綢之講同時背受古邦、印度、中亞各天傳播,後從中亞、西亞背非洲的埃及、歐洲各國傳播。也有教者提出,是戰役把它帶至西方社會。

  該圖案究竟源於何處,緣何被帶至西方?目前借不定論,但有一壁可以必定,全國很多夷易遠族皆有月亮當中有一隻兔子的傳講。

  隨著時辰演變,“三兔共耳”顯現正正在伊斯蘭圓章模印玻璃、阿富汗的金屬盤、伊朗的托盤、科威特的瓷磚畫、德邦教堂的鍾中、英邦教堂的玻璃窗上,變得當地宗教、文化與大眾泛泛生活生計中的圖飾,沿襲至古。

巴基斯坦斯瓦特賽杜沙裏婦遺址“三兔共耳”浮雕(9—11世紀)。采自《三隻家兔的奇特旅程》。受訪者供圖

  該圖案對西方大眾意味著什麼?少量西方教者做了查問造訪,甚至特意有團隊出版了《三隻家兔的奇特旅程》等鑽研文集,他們覺得“那幅圖保存奧妙的實力”,能夠做人們帶來無限遐想戰吉祥的寓意。由此它仿佛,不論是中邦還是西方,人們對藝術魅力簡直認與對生活生計的美好祈願是相通的。(完)

  專家簡介:

  趙燕林,苦肅省苦穀縣人。敦煌鑽研院考古鑽研所副鑽研館員。正正在《敦煌鑽研》《自然辯證法鑽研》《藝術打算鑽研》等期刊頒布論文20餘篇,出版著作3部。重要鑽研範圍為中邦呆板文化及石窟藝術,正正在《西北夷易遠族大年夜教教報》(玄學社會科學版)、日本《鬥勁風尚鑽研》等期刊頒布“三兔共耳”相關鑽研論文5篇。主持國家社科基金款式、苦肅省社科打算通俗款式等鑽研課題4項,參與國家社科基金複雜款式、國家社科基金沒有受接待盡教團隊款式、國家社科基金通俗款式等多項課題基金。

【編輯:李岩】

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